理在天下，惟公平可以服人心，惟忠孝可以扬先志，历世千百犹一日也。盖作善降祥，时乃天道，而芾棠之思，必有感于中者为之，夫岂偶然也哉。惟我圣朝以仁立国，以忠厚待士大夫，渗漉涵养，愈积愈远。一时有位之士，知有体国奉法，爱民泽物而已。一念精白，培寿国家之脉，源流所逮，非止其身，宜乎垂芳袭庆，代有显人。吕、王、韩、范重圭叠舄，赫奕焜煇，衣冠之盛，其来尚矣。东阳马公之纯，庆元间以承议郎主管江东转运司文字，廉平公正，克相其长，持画婉婉，迈德维多。后六十年，当宝祐戊午，公之孙光祖，清才敏德，昭名于时。天子鉴其忠，使华玉麟，晋以书殿，恩例视执政，皆殊遇也。然其临民莅事，壹是以祖为法。越明年春，上以陪京之钥，非重臣不可授钺。㮚下钟山，草木德威，衣被卓乎。忠定之重来，都之人士，歌舞畴昔，桐乡之爱，易地皆然。爰请运管廨之偏，缋公而祠焉。碧瓦鳞鳞，璿题列楹，垾基拓岸，事不戒而备。中元后二日，率属落之。起瞻德容，丰骨远胪，苍髯古貌，衮衣朱而貂蝉峨也。丰仪肃肃，可拱而即，溯其心君，川渟玉韫，生发迤逦，有衍未艾。懿哉！因乎乔木之家，盛德之祀，而验于感应之理，不可诬也。公弱冠登隆兴进士第，与南轩、东莱讲贯精详，天文地理制度之学，靡不洞究。为三山法曹，与上官争是非，民之全活者众。有欲荐公中都官，辄逊谢之。其介峭恬退类此。乔文惠公行简、葛端献公洪，皆横经执弟子礼。其在邺时，吴居父镇守，有「几日不来春便晚，开尽桃花」，盖与公唱酬之句，石刻尚存。公篇章吟咏，初不苦思，而意已独至。《金陵百咏》，殆遗藁耳。平生著述，如《书经》、《中庸》、《大学说》、《周礼随释》《、讲义》、《春秋编年图》、《豫章流芷》、《杂著》，于家史具载。既老，世号野亭先生。今祠旁扁揭，刻岁月于柱，志不忘也。先生自资政恩，累赠太子少师。祠之兴工逮讫事，凡日周一甲子。其熏华供设，屏龛俎豆，悉仿忠宣、西山二公之礼。或曰：先生昔列属也，往拜之乎？曰：明道尝簿正上元矣，道之所在下风，北面可也。世无孔子，而老聃、郯子愔愔于祈招，此世之所以不古。虽然，象贤崇德，示民知所敬，抑观风者之先务云。时开庆元年八月旦日，朝议大夫、行尚书户部郎中、总领淮西江东军马钱粮、专一报发御前军马文字、兼江南东路转运判官倪垕记。

先妣夫人姓侯氏，太原盂县人，行第二。世为河东大姓。曾祖元，祖皓，当五代之乱，以武勇闻。刘氏偏据日，锡土于乌河川，以控寇盗，亡其爵位。父道济，始以儒学中科第，为润州丹徒县令，赠尚书比部员外郎。母福昌县太君刁氏。夫人幼而聪悟过人，女功之事，无所不能，好读书史，博知古今。丹徒君爱之过于子，每以政事问之，所言雅合其意，常叹曰：「恨汝非男子」。七八岁时，常教以古诗曰：「女人不夜出，夜出秉明烛」。自是日暮则不复出房阁。刁夫人素有风厥之疾，多夜作，不知人者久之，夫人涕泣扶侍，常连夕不寐。年十九，归于我公。事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客，德容之盛，内外亲戚无不敬爱。众人游观之所，往往舍所观而观夫人。先公赖其内助，礼敬尤至；而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女，诸子或加呵责，必戒之曰：「贵贱虽殊，人则一也。汝如此大时，能为此事否」？道路遗弃小儿，屡收养之。有小商出未还而其妻死，儿女散逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。时聚族甚众，人皆有不欲之色，乃别籴以食之。其父归，谢曰：「幸蒙收养，得全其生，愿以为献」。夫人曰：「我本以待汝归，非欲之也」。好为药饵，以济病者。大寒，有负炭而𢶡者过门，家人欲呼之，夫人劝止之曰：「慎勿为此，胜则贫者困矣」。先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过则不掩也。常曰：「子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也」。夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：「汝若安徐，宁至踣乎」？饮食常置之坐侧，尝食絮羹，皆叱止之，曰：「幼求称欲，长当如何」？虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：「患其不能屈，不患其不能伸」。及稍长，常使从善师友游；虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。其教女，常以曹大家《女戒》。居常教告家人曰：「见人善，则当如己善，必共成之；视他物，当如己物，必加爱之」。先公罢尉庐陵，赴调，寓居历阳。会叔父亦解掾毗陵，聚口甚众，储备不足，夫人经营转易，得不困乏。先公归，问其所为，叹曰：「良转运使才也」。所居之处，邻妇里姥皆愿为之用，虽劳不怨。始寓丹阳，僦葛氏舍以居。守舍王氏翁姥庸狡，前后居者无不苦之，夫人待之有道，遂反柔良。及迁去，王姥涕恋不已。夫人安于贫约，服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见。少女方数岁，忽失所在，乳姥辈悲泣叫号。夫人骂止之，曰：「在当求得，茍亡失矣，汝如是将何为」？在庐陵时，公宇多怪，家人告曰：「物弄扇」。夫人曰：「热尔」。又曰：「物击鼓」。夫人曰：「有椎乎？可与之」。后家人不敢复言怪，怪亦不复有，遂获安居。夫人有知人之鉴。姜应明者，中神童第，人竞观之。夫人曰：「非远器也」。后果以罪废。颐兄弟幼时，夫人勉之读书，因书线贴上曰「我惜勤读书儿」，又并书二行，曰「殿前及第程延寿」，先兄幼时名也，次曰「处士」。及先兄登第，颐以不才罢应科举，方知夫人知之于童稚中矣。宝藏手泽，使后世子孙知夫人之精鉴。夫人好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，深以为非。平生所为诗，不过三十篇，皆不存。独记在历阳时，先公觐亲河朔，夜闻鸣雁，尝为诗曰：「何处惊飞起？雍雍过草堂。早是愁无寐，忽闻意转伤。良人沙塞外，羁妾守空房。欲寄回文信，谁能付汝将」？读史，见奸邪逆乱之事，常掩卷愤叹；见忠孝节义之士，则钦慕不已。尝称唐太宗得禦戎之道，其识虑高远，有英雄之气。夫人之弟可世称名儒，才智甚高，尝自谓不如夫人。夫人自少多病，好方饵修养之术，甚得其效。从先公官岭外，偶迎凉露寝，遂中瘴疠。及北归，道中病革，召医视脉，曰可治。谓二子曰：「绐尔也」。未终前一日，命颐曰：「今日百五，为我祀父母，明年不复祀矣」。夫人以景德元年甲辰十月十三日，生于太原；皇祐四年壬辰二月二十八日，终于江宁，享年四十九。始封寿安县君，追封上谷郡君。

门下：立爱惟亲，式本御家之治；以名为表，莫严辨位之仪。眷帝位之方隆，嗣王姬之载育。诹辰协吉，敷策扬廷。皇第二十三女膺莞簟之殊□，蕃壸闱之显福。柔明蚤惠，婉嫕夙成。被秾兰茝之华，洵美瑛瑶之度。实吁异禀，在傅弗勤。聿当初晬之期，爰举始封之制。诞昭徽数，侈亚后之丰章；商锡新称，协有周之旧典。以尚荣怀之庆，以闳敦叙之休。于戏！体重剪羁，相德容之有俶；诗言衣裼，饬内行以无违。进席龙光，永绥寿恺。可。

绍兴十一年正月八日，以秘阁法帖合参校有无，补其遗佚，釐为二十卷，刻置州治，以广其传。绍兴十一年十月望日。右承议郎、权发遣军州鼎州、提举澧辰沅靖州兵马盗贼公事张斛勒镌，右朝请大夫、通判鼎州、提举军州事镌字胡寅。右承事郎、通判鼎州军州事赵子畴，右迪功郎、权签书常德军判官厅公事赵麟，右迪功郎、江陵县主簿、权常德军节推王若水，右文林郎、鼎州龙阳县丞、权察推陆有勇，右承事郎、鼎州观察推官戡校任羲，右承事郎、知鼎州武陵县丞、编次官赵径，右迪功郎、鼎州武陵县主簿、编次官胡直夫。

朱氏出自曹姓。颛顼之后，有陆终六子，第五子曰安。周武王克商，封安苗裔郏于邾，附庸于鲁邹县是也。安十二世仪父相齐桓，八世为楚所灭，故子孙去邑为朱，居沛国相县。前汉大司马长史诩生公叔，大司空新息侯生下邳太守永。永九世吏部尚书生司徒质，质二子，禹、卓。禹，司隶校尉、青州刺史，坐党锢，子孙避难丹阳。卓之后，唐孝友先生讳仁轨，字德容，武后宰相敬则之兄也。敬则后别居句容余家巷，德容别居亳永城，隐居养亲，感赤乌白雀之祥，后徙吴郡并歙篁墩呈坎。唐末右僚为陶雅偏将，以兵戍婺源，后因家婺源香田。其在呈坎，今名朱村，生女，归罗文昌。昌自豫章柏林徙歙呈坎，而配朱氏。朱氏，呈坎罗氏之始祖妣也。其令德懿行足以母仪诸妇，妇道其克修焉。且罗豫章世家，自汉、晋、唐而来，忠孝科目有声。朱于唐贞观间，忠武将军文和子俊为郑王府参军者，娶罗义校武公之女为配。至我皇宋，谏议廷囗之女配罗德议，文举公之女配罗承迪。继而曰林，曰良材，诸府君与罗世姻好焉。予建安考亭里居，乃先大父吏部府君自婺源徙也。先父晦翁府君尝称姑为予朱氏女中君子，墓未表扬。其墓在柿坑，故婺源林和宗人罗某属予记，以示无穷。予不能文，姑记其实，请刻石纳圹。宝庆三年春二月日，朝奉大夫、工部侍郎宗孙朱在记。

故丞相忠宣高平范公。乃者仲春，即筹思堂东楹以妥公像，虽有以见区区尊贤尚德之心，然其规模简陋，气象卑狭，每欿然为之不满也。夏田告登，振廪讫事，既新贡宇，遂建斯堂。撰日之良，载严登奉。冠剑山立，德容穆然，熙宁立朝之英风，元祐当轴之盛烈，凛乎其在目也。九泉可作，吾谁与归？秋菊寒泉，荐此芳洁，兹诚炯炯，公其鉴之。

政和六年冬，太孺人王氏将葬，其子奉议郎吴可权，走人数驿之外，求以铭其室。某固素辱交可权，又往来潮漳之间，备尝闻太孺人之妇吴氏，中外交誉者。顾浅鲜无取，而生平闻人之片善，每每乐为人道之，惟恐其不传久远。矧如太孺人之幽闺深室，而誉闻外达，为可传者哉！乃欣然闻命，援笔而就。王氏本琅琊，自东晋肃侯彬，始迁于闽。其后子孙，世居龙溪。龙溪分置，是为漳浦人。唐末，有检校司空彦昌者，太孺人五世祖也。当寇乱之时，独能捍禦强梁，为邦乡所依。子孙因其资力，皆谨朴自守，不求仕进。太孺人之考益，以仁信著。其娶卓氏，贤淑。太孺生于仁信贤淑之父母，而资性诚厚。自其为女，已有邦乡称。宣德君少失怙恃，其祖母沈氏，重其匹，为之咨访，而内外皆曰：「无若太孺人者」。二氏皆德择，故太孺归宣德之室。太孺之妇于吴，年始十有七岁。吴氏大族，太孺上无舅姑，宣德之叔、仲、季皆少，而沈氏春秋高，诸甥侄及内外族亲来归，奉养省问者日盈门，四子舍迭养与供给宾客。太孺人，冢妇也，竭诚悉力，无少懈倦，三室之奉或不足，必裨助之。沈氏用喜爱，日所游适，多至太孺人。有所教饬，太孺必欢喜拜受，忆而不忘。沈氏弥爱之如己女，常曰：「王新妇孝谨，天性也。其所进食，吾未尝不饱」。此其诚心所感，非以鼎味之为美也。服用敦素，厚人薄己。宣德君尚气义，喜交友，时有费用，太孺人靡不欣应，至于簪珥，无所吝惜。其勤俭笃实，动有礼法，闺门之际，整肃和裕。故忠州防禦李君亨伯，尝至其家，深叹异之，乃约与宣德君为婚姻。可权之初室，乃防禦君女弟也。可权始离髫龀，即遣就学于郡，厚资其师友。已而，又讽宣德携之以游上庠。宣德君捐舍，太孺人谨闺闼，躬祭养，益励二子以学；训诸女以丝枲、内馈，为妇之德容，而遣适皆得乡邦之俊良善之家。凡内外宗姻小大，四五十年之间，无一间言。惠济遗赉，盖非独此。而邦人贫困，时有赒及，终不以为德。至于婢妾，亦莫不怀感。可权初任迎侍之官，太孺从之。已而沈氏没，母卓亦亡，而曾祖姑余三氏之子孙，寖寖零弱。及可权次任，太孺独留乡里，盖念三族之衰零，时当有以辅助其不逮。可权固请，不可夺也。及可权之为怀安，以太孺晚年，不当以家事为劳，而怀安近乡里，乃听迎侍。居官舍，日惟焚诵之为事。稍暇，即亲丝枲缉缀。可权为治亭宇，植花果，庶其为乐，无少改也。可权固请。乃曰：「此吾少小时事，今乃自以为乐。与若治公事之外读书，何以异也」？自可权初官，时即戒之以事君临民之大节，曰：「汝白屋之家，幸明时少第，自此惟勤公洁己，移孝于君。慎无贪躁，以贻吾耻辱」。可权学有所造，至今不忘勤苦，而收书不厌已。所至必保清誉，而于民为福，太孺与有力焉。施散之博，自其天性。熙宁、元丰之交，里中荐饥，富民闭廪以高其籴，太孺独倾廪庾为糜粥，以济流丐，赖以存活者非一二。乃今有语及当时事者，无不感泣流涕。夫人之性，孰有不忍？独其力有不逮则已。及家富储峙，或蔽于贪吝，至亲戚不相顾。大丈夫冠佩炜炜，口谈仁义，窘迫之际，如视路人。使知太孺之如此，能无愧乎？居无恙，一日，季女归宁，累夕与同寝宿。晨朝犹笑语闻外，若謦欬状，暮不应。惊起视之，已化矣。太孺之封，政和三年之制也。享年七十有七。子二：长某，前奉议郎、潮州通判，次某，未仕。女四人，孙男女十有一，外孙男女二十有八。以某年月日，葬于梁山之足，北埼之原。铭曰：

孝事王姑如其姑，惠施亲戚及里闾，他方流丐赖以苏。教女容德为良妇，如其教子为真儒，闺门肃睦仍裕如。行之幽壸誉邦都，儿孙满前七十馀，安宁考终流伟谟。刻石夜台羞鄙夫，彤管有炜宁异乎？

彻仪鸾之帐，曾薰书传之香；望冠雀之堂，喜近节旄之采。既曰滥竽于乡校，敢辞执贽于铨台？辄献謏闻，试垂静听。学之为事，不专在于缀文；师之所存，要相与以明道。舞雩一段，皆发挥天理之机；窃屦片辞，有锻鍊中材之实。一自青衿之废，谁知黄耇之尊？瓠叶为俎豆，则礼多阙然；骊驹作歌吹，则耻亦大矣。甚至挟书而遁，倚剑不谭。虽曰经生亡服义之公心，亦繇师氏欠达材之硕望。暨我宋启奎文之运，肆河南标月指之明。坐光庭于春风，浑是一团之和粹；立龟山于夜雪，曾无只语之疑难。非诚身明善之方，则精义入神之用。盖知味者以辞章为抑末，而计功者视学问为太苛。不有此文，几坠于地。恭惟某官德容瑟僩，气禀醇明。握天孙制锦于一机，传鼻祖说经之三昧。《春秋》以俟后圣，炳大义之日星；《礼》、《乐》以遣使臣，肃皇华之风采。蜀学起诸儒之痼，韩文扶八代之衰。不惟士风如洙泗之间，再使民俗在唐虞之上。某猥蒙末第，分领下庠，新如焦谷之方芽，旧学乌头之无力。文翁庭高朕室，犹蒙尾于生员；司业酒广文毡，实惭居于子座。不倚使乎之重寄，孰逃率尔之狂名！跻彼公堂，未暇传亲于郡友；载是常服，合先揖拜于上官。涵泳之私，敷棻莫谕！

嘉定四年八月垂杪，广西计使、宝谟先生杨公年七十八矣，以行部南州，舟次于象之鸣珂下，感疾终焉。甲戌之秋，伯温被台檄承乏摄州事。州之人士语及公故，则赍咨叹息不能止，且来谂于予，将欲建祠堂祀于鸣珂。予因访鸣珂，则去州七十里，茅苇瀰漫，虎狼交午，非置祠地。因与诸生谋，所以祀先生者宜莫如学宫。乃命学正徐君置龛求像，奉祀先生于学宫之东室焉。既成，涓日率诸生行释菜礼，以揭虔妥神，且推原先生之出处行实以谂诸生曰：先生讳方，字子直，世家玉融。其先因仕宦，从居临汀。先生实生临汀，后尝寓赣台，今则为庐陵人矣。先生弱冠为名进士，仕宦五十年，为贤大夫。中间或起愤，大率閒居之日长，而从宦不过仅历寒暑耳。当行部日，天时方暑，僚属具为公言，耆不当暑行。公曰：「臣子义无避难，吾是行，虽死无憾也」。竟以是卒。卒之日，惟永嘉周勉明叔在旁，以古礼素布殓，且以文祭，有曰「先生其生长贫，其死寡殓」，读者悲之。先生之卒，海内知与不知皆为惨怆太息，甚者流涕。自俗学日胜，士以文失己，以说陋经，以传溺志，先生病之。于是作《学戒》一卷，揭无言之教，以示学者。虽词微有所激，而切中俗学之病，有补多矣。窃谓《礼经》：「法施于民则祀之，以死勤事则祀之」。又曰：「凡有道者，有德者，使教焉，死则祀于瞽宗」。今先生经为世师，行为世表，又勤事野死，皆应祭法，象之人士又皆赍咨叹慕，则置祠像于学，使邦人有瞻有范，讵谓不宜？伯温生后居卑，晚方登先生门，盖尝窃闻绪论，于是谨述先生行事与建祠颠末，图辞载石而系之诗。诗曰：万波沄沄，金石独止。雪压天柱，蟠松不死。允迪杨公，禀性直刚。有揭其时，万夫之防。经以为航，义以为楫。由洙泗源，上溯往哲。列圣煌煌，四牡騑騑。所欲不存，如布衣时。天生巨贤，弗卿弗相。祗与后人，瞻拜图像。彼哉好图，以道靳清。爱者尚众，岂无正情。千驷西山，亦各有志。匪踬于时，曷令厥世。郎非无位，耆非无年。惟伊人斯，孰使之然？有问何处，曰古遗直。顾瞻德容，自各已释。今公已矣，爱莫起之。高山仰止，谁能已之！维故经师，没必祭学。爰举彝章，式昭后觉。

先世同曲江之集，桂籍犹香；末僚依近水之台，莲池有润。行澡躬而受察，先泚笔以通名。共惟某官尊主庇民之盛心，通今博古之正学。德容冲粹，翔凤仪白玉之声；文律森严，瑞麟掣黄金之钥。二纪斜飞于州县，一朝入对于班联。总籍仙源，益茂帝宗之枝叶；赞筹台佐，养成相业之规模。盘礴乎雉监稼卿，雠正乎芸签缥帙。多阅理义，大有庭明。属主计于京畿，旋升华于桀阁。东南之力竭矣，上下焦熬；西北之事纷然，符移旁午。仰十五州之岁计，赡数百万之军储。缓之则往往乏兴，急之则元元告瘁。今士夫清谈之弊，胥溺波流；明执事体国之忠，可与天对。每当事机之有肯綮，处以谈笑而无留难。鞭不算而足国裕民，辔一揽而澄清激浊。京师大计之先定，境土再复之可期。给饷第一功，行封莫先于萧相；弄印凡几月，熟视无易于赵尧。况登先忠定于初元，自有我宁宗之故事。伏念某性天不颖，家地最寒。少而熊胆之苦尝，壮也羊肠之饱历。文闱鏖战，被体百创，昕陛策名，避人三舍。初入星沙之幕，遽罹风木之忧。既不及亲，何乐一行作吏；早知有命，悔不十年读书。行将赞划于帅垣，自愧未闲于宦谱。狷介成癖，鳏旷莫逃。念台府本同体之戚休，而僚属如一家之子弟。况叔敖之后今且困，谁实念之；而山公既在汝不孤，赖有此耳。谅在高谊，必为动心。庇覆之以矞云甘露之光，奖借之以大吕黄钟之重。苟垂金铸，庶可玉成。事长必恭，如在察父哲兄之侧；进身有望，或叨门人小子之荣。词短意长，形留神往。

呜呼！有道之后，其传远矣。贤如立之，志业可纪。予游雒师，立之已死。盖尝徘徊，通德之里。闻公纯厚，操行懿美。欲见未遂，人远室迩。衣冠南渡，邂逅湘水。公越耆年，予亦艾齿。山阳岳县，相望甫尔。每聆车音，欢笑倒屣。从咨往故，哀哀历耳。粹气薰然，德容静止。温恭是力，信顺是履。皓首箪食，萧斋隐几。玩意韦编，终而复始。谓言仁者，期颐乃已。何期奄忽，一疾不起。回首曩者，同数君子。到我碧溪，旬日游徙，漾艇镜中，举觞竹里。谈笑清真，风度凝峙。似云无心，如泉无滓。德星暂聚，高躅谁跂。诸人好在，公独倾陀。盘有时蔬，尊有浮蚁。遣词叙情，魂尚来只！

「君子务本」一章，《集注》云：「本犹根也。君子务本，本立而道生，言君子凡事专用力于根本，根本既立，其道自生。如孝弟则是行仁之本，不务乎此，则仁道无自而生也」。铢窃妄谓仁固孝弟之本，有仁而后有孝弟（伊川曰仁是性，孝弟是用。），然仁道生也生莫先于孝弟。盖其油然内发，至精实而无伪，自然不可已者，莫如爱亲从兄之心。故伊川曰，仁主于爱，爱莫大于爱亲。爱则仁之施，仁则爱之理也。仁者爱之理，而爱莫大于爱亲，故推行仁道，自孝弟始。是乃行仁之根本也。根本既立，则亲亲而仁民，仁民而爱物，至于廓然大公，无所不爱，而有以全尽其仁道之大，则皆由此本既立而自生生，有不可遏者耳。此所谓本立而道自生也。生者，生生不穷之意，伊川所谓其道充大是也，非无本而渐生之谓。犹之木焉，根本既立，则枝叶生茂而不可已。苟无其本，枝叶安自而生哉？又程子曰，尽得孝弟便是仁，恐在「尽」字上是圣人人伦之至之意（盖孝弟亦通上下而言，犹忠恕之为道也。）。或人谓由孝弟可以至仁，则孝弟与仁是二本矣。妄意揣度如此，乞赐逐一垂诲。

大概且用此意涵泳，久之自见得失。后皆放此。

程子曰：「循物无违谓信」。窃谓物者，事物之物。有是事则循是事而无所违，无是事则不凿空而为之说，此与「以实之谓信」意相似。或者谓物者，理也。实循是理而无所违，有反身而诚之意，盖孟子「有诸己」之说。不知是否？又程子所谓「尽物之谓信」者，铢所未喻。岂尽己之谓忠者，处于己者无不尽，尽物之谓信者，施于物者必以实欤？则必以实施于物者亦无不尽矣。其所谓表里内外者，盖惟其存于己者必尽，则其施于物也必实。在己自尽之谓忠，推是忠而行之之谓信。虽然，曾子之三省必亦各致其功，未必恃此而责彼也。乞赐逐一垂诲。

或者之说非是。

程子曰：「公而以人体之故为仁」。铢昔尝问此语于先生，先生曰，体犹体物之体，犹《易》所谓干事。其意若谓人之生具此形，即有此性，有此性则有此理，与生俱生，完具无欠。只为蔽于私，所以不行。若能公，则此理便自周流充足，不假于外（此理即所谓仁也，仁者爱之理。）。故程子曰：「仁之道，只消道一公字」。然伊川又恐人将公便唤作仁，故曰「公须以人体之」。体犹主也。铢当时虽省记先生是此意，恐记得差误，乞赐垂诲。

此下数说大概皆近之，更宜涵泳而实履之，不可只如此说过，无益于事也。

「贤贤易色」一章，窃谓上蔡所谓如恶恶臭、如好好色，天下之诚意无以加此。好德如好色，亦可谓好德之至也，此语似甚精。而或者乃谓不若张子韶曰「学所以明人伦也，好德不好色，则夫妇之伦正」。似恐不必推说至此。然上蔡之说与伊川所谓见贤则变易颜色，愈加恭敬，好善而诚也，二说孰精？又子夏之意以谓人能如此，则虽人以为未尝学，子夏必以为已学也。玩其语意，则子夏未尝不欲人学，然其语不无病，不若夫子所谓「行有馀力则可以学文」者为有本末先后。故《集注》特著吴氏之说，所以垂训者精矣。乞赐垂诲。

当从谢氏说。

「夫子温、良、恭、俭、让以得之」一章，窃谓程子之意固已明白，谢氏曰：「学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣」，此语似甚精。而或者乃谓不若张子韶曰「温良恭俭让固不可以不学，要当学圣人之道，以求其自然发见者。若乃矫伪其行，粉饰其容，此又圣门所诛也」。铢窃谓夫子德容至于如是，固有德盛仁熟而其自然之光辉著见于外。学者之学圣人，固不当矫情饰貌，徒见其外而不养其中也。然容色辞气之间，亦学者所当用功之地而致知力行之原。今不于此等处存养涵蓄，学圣人气象，不知复于何者为学圣人之道乎？窃谓学者内外交相养之功，正当熟玩此等，气象自别。不知是否？又俭，节制也，节制莫是自然有法度绳约之意否？温、良、让有和易气象，恭、俭有俨恪气象，谢氏所谓「泰然如春，俨然如秋」是也。并乞逐一垂诲。

如张氏说，则《乡党》篇可废矣。

「三年无改于父之道」一章，铢自幼年，则见先生与程先生反复论此一段，当时固莫能晓。近来思之，窃谓程子所谓孝子居丧志存守父在之道，不必主事而言者，颇为的当。请试言其所思而得之者以求教。志者，志趣，其心之所趣者是也。行者，行实，行其志而有成也。父在子不得专于行事，而其志之趣向可知，故观其志。父没则子可以行其志矣，其行实暴白，故观其行。然三年之间，疾痛哀慕，其心方皇皇然，望望然，若父之存而庶几于亲之复见，岂忍以为可以得行己志而遽改以从己志哉？存得此心，则于事有不得不改者，吾迫于公议，不得已而改之，亦无害其为孝矣。若夫其心自幸，以为于是可以行己之志，而于前事不如己意者则遂遽改以从己之志，则不孝亦大矣，岂复论其改之当与不当哉？盖孝子处心，亲虽有存没之间，而其心一如父在，不敢自专。况谓之父道，则亦在所当改而可以未改者。三年之间，如白驹过隙，此心尚不能存，而一不如志，率然而改，则孝子之心安在哉？故夫子直指孝子之心，推见至隐，而言不必主事言也。若乃外迫公议，内怀欲改，而方且隐忍迁就，以俟三年而后改焉，则但不失经文而已，大非圣人之意矣。妄论如此，不知稍不畔否？乞赐垂诲。

此说得之。然前辈已尝有此意矣，更须子细体认，不可只如此说过。

「君子不重则不威」一章，程子曰：「人安重则学坚固」。范氏、游氏推明其说精矣，然味其经文，窃谓恐不若吕氏曰：「学则知类通达，故不至于蔽固」。盖若作一事说，则曷不曰「君子不重则不威而学不固」乎？不重则不威，有笃敬意；学则不固，有致知意（学固兼知与行而言，而夫子言之于此，则学又自有专说知意。）。「主忠信」，窃谓忠信盖诚实之意。盖自理而言，则谓之诚实；自人所行而言，则谓之忠信，其实一也。故伊川曰忠信者，以人言之，要之则实理也。「无友不如己者」，程先生以谓上蔡云「与不胜己者友，钝滞了人」，此语诚是。然人之求友，固不可无此心，而亦不可必也。必欲求胜己者而后友，则胜己者亦不与我友矣。圣人用心不如是。子夏教其门人以择交之道曰「可者与之，其不可者拒之」，此未为过也。而子张犹以为不可，则不胜己者不与之友，圣人气象恐不如是。杨氏所谓「如己者，合志同方而已，不必胜己也」，似以此言为当。铢尝问之曰：「恐如此其弊或至于无责善辅仁之益」。先生曰：「道不同不相为谋」。然铢思之，终恐未安。盖味圣人语意，正谓人好与不己若者处，故为此言以戒之。「无」与「毋」通，禁止之辞。闻之李氏曰：「人皆求胜己者友，则愚与鲁几于无友矣。然世人知与贤己处者常少，而轧己者常多，此学所以不进。有志于学，则不如己者宜非所友」。此意不知近是否？乞赐垂诲。

学则不固，程、范、游说是。毋友不如己者，李说是。

「颜子不改其乐」章，程子尝曰：「昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处所乐何事」。铢岂当躐等妄论及此？但近见一朋友讲论次说及此，觉得说入玄妙，且又拘牵于鲜于侁之问，使「颜子乐道则不为颜子」之说说入空寂去，因试妄意揣度，以谓圣贤所以皇皇汲汲者，正谓欲求得本心而已。苟得其本心以制万事，则天下之乐何以加此？区区贫窭，岂足以累其心？颜子在陋巷，人不堪忧，而颜子独乐者，正乐此而已。此与「求仁而得仁，又何怨」之意近似。孟子曰：「君子所性，虽大行不加，穷居不损」。所性，谓所得于性者。君子所得于性分之内，虽大行穷居不为加损，乐莫大焉。不知如此揣度，不至大段碍理否？乞赐垂诲。

此等处不可彊说。且只看颜子如何做功夫，若学得它功夫，便见得它乐处，非思虑之所能及也。

《书·金縢》曰「我之弗辟，我无以告我先王」一段，按马、郑氏皆音「辟」为「避」，其意盖谓管、蔡流言，成王既疑周公，公乃避居东都二年之久，以待成王之察。及成王遭风雷之变，启金縢之书，迎公来返，乃摄政，方始东征。所谓「罪人斯得」者，成王得其流言之罪人也。陈少南、吴才老从之，而诋先儒诛辟之说。铢窃谓周公之诛管、蔡与伊尹之放太甲，皆圣人之变。唯二公至诚无愧，正大明白，故行之不疑，未可以浅俗之心窥之也。此「辟」字与《蔡仲之命》所谓「致辟」之「辟」同，安得以「辟」为「避」？且使周公委政而去二年之久，不幸成王终不悟，而小人得以乘间而入，则周家之祸可胜言哉！周公是时不知何以告我先王也。观公之告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王」，其言正大明白，至诚恻怛，则区区嫌疑有所不敢避矣。惟有此心无愧而先王可告也，自洁其身而为匹夫之谅，周公岂为之哉！妄意如此，乞赐垂诲。

「辟」字当从古注说。

《微子》篇曰「诏王子出迪，我旧云刻子」一段，铢于三仁之去就死生，未知其所以当留、当去、当死之切当不可易处。尝读《微子》书，见其所以深忧宗国之将亡，至于成疾为狂，聩耄无所置身，其心切矣。然终不言于纣，以庶几万一感悟，而遽为之去，是必有深意者。东坡则曰，箕子在帝乙时，以微子长且贤，欲立之，而帝乙不可，卒立纣。纣忌此两人，故箕子曰：「子之出，固其道也。我旧所云者害子，子若不出，则我与子皆危矣」。微子之告箕子，若欲与之俱去，然箕子曰「吾三人者各行其志，自用其心之所安者而已，人各自以其意贡于先王」。微子去之，以续先王之国；箕子为之奴，以全先王之祀；比干以谏而死，为不负先王也。而林少颖亦从其说，以为二人处危疑之地，身居嫌隙，不可彊谏，徒死又无益，故微子虽欲谋于箕子以救纣之颠隮，然箕子以谓「我兴受其败（犹言我起而谏，则受其祸。）」，不可以复谏，又不可居位，故微子遁逃以避祸，而箕子隐晦以自存。惟比干不处嫌疑，故彊谏而死。三人所处之势不同，故各行其志，以自达于先王而已。审如是说，则微子、箕子皆未尝谏，无乃屑屑然避嫌远祸以苟存乎？唐孔氏曰：「『我兴受其败』者，我适起而受其祸败，不可逃免。然殷灭之后，我不事异姓，不能与人为臣仆，示必欲以死谏纣。但箕子之谏，适值纣怒未甚，故得不死耳。微子告二人而独箕子答者，比干与箕子意同，经省文也」。窃谓孔氏去古未远（唐孔氏盖推本安国之意。），其言必有所据。盖尝因是妄谓微子以宗国将亡，不胜其忧愁无聊之心，而谋出处于箕子、比干，故箕子为言「我兴受其败」，不可逃免，当与宗国俱为存亡。故虽商祀或至沦亡，我亦誓不臣属他人。盖将谏纣，纣不听，亦不敢苟全逃死。而比干无一言者，孔氏所谓心同，不复重言是也。其后比干果以谏死，而箕子乃不死者，比干初心岂欲徒死以沽名哉，所以谏者，庶几吾言得行而纣改焉耳。纣既不改而言益切，故纣遂杀之，则比干亦不得而逃死耳。箕子初心，亦岂欲隐晦自存，苟全其生哉？亦犹比干之谏，冀吾言得行而纣改焉耳。纣既不改而囚之，偶不死耳。纣囚之而不置之死，则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫之谅哉！故因遂徉狂而为奴，盖亦未欲即死，庶几弥缝其失，而冀其万有一开悟耳。盖谏行而纣改过者，二子之本心也。谏不行而或死或囚者，二子所遇之不同尔。使纣而囚比干，意比干亦未敢即死也。使纣而杀箕子，箕子敢求全哉？二子易地，则皆然矣。至于箕子为微子之计，则其意岂不以谓吾二人者皆宗国之臣，利害休戚，事体一同，皆当与社稷俱为存亡，不可复顾明哲保身之义？然而微子，国之元子也。往者纣未立，吾尝言于帝乙而立子，帝乙不从而立纣，是以纣卒疑吾两人。故吾旧所云者足以害于子，若起谏纣，则纣益生疑，非惟不从，害必先及子而并我危矣。死，分也，不足惜，而未有毫发益于纣，而遽死可惜也。东莱所谓人先有疑心，则虽尽忠与言，而未必不疑。盖疑心先入而为之主是也。故微子不可留，但当遁逃而出，乃合于道。又况我与比干既留谏以事纣，则存亡未可知。万一不死，罔为人臣仆，此心已坚定，则亦不可使成汤以来庙不血食。况汝为元子，又居危疑之地，义当逃去，万有一全宗祀可也。此三子者其制行不同，各出于至诚恻怛之心，无所为而为之，故孔子并称三仁，或以此欤？妄意如此，乞赐谆切垂诲。

此说得之，《史记》亦说箕子谏而被囚也。

「咸有一德」，窃谓一者，其纯一而不杂。德至于纯一不杂，所谓至德也。所谓纯一不杂者，盖归于至当无二之地，无纤毫私意人欲间杂之，犹《易》之常，《中庸》之诚也。说者多以「咸有一德」为君臣同德，「咸有一德」固有同德意，而一非同也，言君臣皆有此一德而已。苏氏曰：「圣人如天，时杀时生；君子如水，因物赋形。天不违仁，水不失平。惟一故新，惟新故一。一故不流，新故无斁」。此语似是，不知可以作如此看否？乞赐垂诲。

此篇先言常德、庸德，后言一德，则一者，常一之谓。终始惟一，时乃日新。苏氏说未的当，可更退步，就实做工夫处看。

《盘庚》言其先王与其群臣之祖父，若有真物在其上，降灾降罚，与之周旋从事于日用之间者。铢窃谓此亦大概言理之所在，质诸鬼神而无疑尔。而殷俗尚鬼，故以其深信者导之，夫岂亦真有一物耶？乞赐垂诲。

鬼神之理，圣人盖难言之。谓真有一物固不可，谓非真有一物亦不可。若未能晓然见得，且阙之可也。

铢窃谓《书序》之作，出于圣人无疑。学者观《书》，得其序则思过半矣。班固言《书》之所起远矣，至孔子纂时，上断于尧，下讫于周，凡百篇，而为之序，言其作意。而林少颖乃谓《书序》乃历代史官转相授受，以《书》为之总目者，非孔子所作。今玩其语意，非圣人，其孰能与于此哉？《书序》言「成汤既没，太甲元年」，玩其语意，则是成汤没而太甲立。「太甲既立，不明，伊尹放诸桐三年」，则是太甲服汤之丧，既不明，伊尹遂使居于汤之墓庐，三年而克终允德也。或者乃曰，《孟子》曰：「汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。汤没六年而太甲立，太甲服仲壬之丧」。夫服仲壬之丧而庐于乃祖之墓，恐非人情。伊川谓太丁未立而死，外丙方二岁，仲壬方四岁，乃立太丁之子太甲。而或者又谓商人以甲乙为兄弟之名，则丙当为兄而壬当为弟。岂有兄二岁，弟乃四岁乎？按《皇极经世图》纪年之次，则太甲实继成汤而立无疑。不知外丙二年、仲壬四年之说当作如何训释？乞赐垂诲。

《书序》恐只是经师所作，然亦无證可考，但决非夫子之言耳。成汤、太甲年次，尤不可考，不必妄为之说。读书且求义理，以为反身自修之具，此等殊非所急也。

西伯戡黎，旧说多指文王，惟陈少南、吕伯恭、薛季隆以为武王。吴才老亦曰：「乘黎，恐是伐纣时事（武王未称王，亦只称西伯而已。）」。铢按《书序》言「殷始咎周，周人乘黎」，则殷自此以前未尝恶周也。殷始有恶周之心，而周又乘袭戡胜近畿之黎国，迫于王都，且见征伐（黎在汉上党郡壶关。纣都朝歌，上党在朝歌之西。），此祖伊所以恐而奔告于受曰：「天既讫我殷命」。曰「恐」，曰「奔告」，曰「讫我殷命」，则其事势亦且迫矣，恐非文王时事也。文王率殷之叛国以事纣，而孔子亦称其三分天下有其二，以服事殷为至德，所谓「有事君之小心」者，正文王之事，孔子所以谓之至德也。当时征伐虽或有之，未必迫于畿甸。然《史记》又谓文王伐犬戎、密须，败耆国。耆即黎也。《史记》文王得专征伐，故伐之。二说未知孰是？乞赐垂诲。

此等无證据，可且阙之。

服父母之丧而祭祀祖先，当衣何服？与居母丧而见父、居父母丧而见祖父母，其朔旦岁节，上寿为礼，各衣何服？父母在而遭所生丧（谓非出母），不知合衣何服？合与不合设几筵、出声哭？舅姑俱存，而子妇丁其父母忧，虽合奔丧，然卒哭后必当复归，恐三年之服自不可改。遇节序变迁，不审可以发哀出声否？见舅姑及从舅姑以祭，不知所易当何服？乞赐垂诲。

古者居丧，三年不祭（见《曾子问》）。其见祖父母之属，古人亦有节文，不尽记。然上寿之礼自不合与所生母丧，礼律亦有明文，更宜详考。亦当稍避尊者，乃为安耳。如女已适人，为父母服期，礼律亦甚明。若有舅姑，难以发哀，于其侧从祭，但略去华盛之服可也。

孟子曰：「反身而诚，乐莫大焉」，恐有「己欲立而立人，己欲达而达人」之意；「强恕而行，求仁莫近」，恐有「能近取譬，可谓仁之方也已」之意。盖反求诸身而实有此理，如仁义忠孝、应事接物之理，皆实有之，非出于勉强伪为，到此地位，则是以己及物，不待推矣。未至于此，则须强恕以去己私，求得天理之公，所谓推己及物也。未知是否？

此说非是。

时得钦夫书，闻其进德之勇，益使人叹息。郴寇掩击官军，反为官军所蹙，势已小衄，但未知终当如何耳。闽中人情却甚安帖，时和岁丰，天所赐也。第州县以催发上供馈虏之故，颇行刻急裒歛之政，此为可虑耳。建阳乡人李秉义旧尝从宝学刘丈入蜀，今老且病，往投旧识诸将，因来求书，得以附此。渠不敢有所求，但得一顾之宠，亦足以为重也。元履来山间相访，适值此便，亦有一书附之。

九月廿日至豫章，及魏公之舟而哭之。云亡之叹，岂特吾人共之，海内有识之所同也。自豫章送之丰城，舟中与钦夫得三日之款。其名质甚敏，学问甚正，若充养不置，何可量也！但云顷在富阳，与尊兄辨论甚苦。是时左右似未以外学为不然，却与前此相聚时所闻小异，何耶？汪丈日相聚，所讲论者何事？当有可见语者。某顷以书论数事，似皆未以为然者，未敢苟已，复以此书扣之。《论语》序一篇欲写呈之，书中已言之，而便速，写札不谨，只纳左右，幸因语呈似，幸甚幸甚！先生埋铭顷欲只求汪丈写，不知见许不。想尝恳之，不待言也。前书所欲更易数处，钦夫又欲删去一句（乃行状中本语），不知汪丈以为如何（乘间试为扣之。）？所寄彦丰处书未到，今此便过馀干，却令往取矣。

窃承幕府无事，得以优游，坐进此道，而所以与谋赞画者，莫非便民声劳之事，甚休甚休！

示及汪丈书，知已为缘况虚志铭，幸甚幸甚！容附书端父兄弟，借来一观也。端父兄弟已祥祭，先生德容日远，益使人痛心耳。《记善录》荷传示，甚慰所望。亟作书遣人，未及细观。然其大致可见，于此始得闻和靖言行之详。盖其见道极明白，故其言之极平易，似浅近而实深远，卓乎义不可及也。祁居之相见，其议论云何？有可以见示者否？龟山《论语序》本为世学胶固，学者类多以分文析字、执辞泥迹为务，故有视其所视，遗其所不视之说。但所引用之事从庄列中说作太过，遂致微失本意，却似精粗本末真有二致，所以中间窃以为疑。非疑其意，特疑其语耳。后见张钦夫、吴晦叔，乃知文定亦尝疑之，不审尊意以为如何？幸有以见教。胡仁仲所著《知言》一册内呈，其语道极精切，有实用处。暇日试熟看，有会心处，却望垂喻。某于汪丈书中已说及，恐欲见，即为呈似也。钦夫尝收安问，警益甚多。大抵衡山之学只就日用处操存辨察，本末一致，尤易见功。某近乃觉知如此，非面未易究也。明仲兄不及别拜状，想旦夕从容，有讲道之乐。中间说看《易传》，不知后来所得如何？某亦欲读此书，如有可以见教者，因来及之，幸甚幸甚！元履、灾叔近皆相见，亦甚瞻仰也。前书恳求书籍碑刻等，不知曾辱留意否？

先生诸书，想熟观之矣。平日讲论甚是，如此奇论，所未及者。别后始□书请之，故其说止此，然其大概可知矣。老兄既知外学之非，而欲留意于此，恐于《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之书不可不熟读而详味。章句之间，虽若浅近，不足用心，然圣贤之言无不造极，学之不博，则约不可守。今于六经未能遍考，而止以《论》、《孟》、《中庸》、《大学》为务，则已未为博矣。况又从而忽略之，无乃太约乎？

某块坐穷山，绝无师友之助，惟时得钦夫书问往来，讲究此道，近方觉有脱然处。潜味之久，益觉日前所闻于西林而未之契者，皆不我欺矣。幸幸甚甚！恨未得质之高明也。元来此事与禅学十分相似，所争毫末耳。然此毫末却甚占地位，今学者既不知禅，而禅者又不知学，互相排击，都不劄著痛处，亦可笑耳。何叔京秋间相过少款，相与怀想高致者，俱不自胜也。

《知言》后来必已熟看，其说如何？汪丈曾说及否？可否之间，必有定论，因来及之，幸幸！《记善录》细看，却似冯公所见未透，记得无精彩。长者所见莫亦是如此否？

□□极感留意，以耳目之玩烦长者，愧愧。向附还三书已领矣，书中忘记禀知也。汪丈寄横渠三书来，此为校补甚多，势须刊作一本乃佳，盖补缀不好看也。大抵集中脱误尽在第二至第五卷中，只换却此四卷亦得也。第七卷中有一论边事状，却只于卷末添版便得。恐汪丈事多，告请出为点对，付之工人，幸甚幸甚！此道既寂寥，而诸先贤之子孙亦复流落不振。自幕府之西，访其书、恤其人不遗馀力，此亦一时节因缘耶。校书极难，共父刻程集于长沙，钦夫为校，比送得来，乃无板不错字。方尽写寄之，不知今改正未也。张家事已于共父书中言之，不知其人已来未也。人家僮仆乃有如此者，可尚可尚！今士大夫食君之禄不为不厚，而临事面谩，辞难就利，无所不至，亦有愧此仆也哉！此书转托钦夫寻便，亦方索然，无一物可伴书者，可笑可笑。

浚闻古之人阖户高枕，与被发救斗者同道，盖君子出处，初无二致，用则出，不用则处。其处也，学以为己；其出也，用所以为己者为人。此岂二致哉？自古人之学不传，士以出处为异道，故凡居蓬衣白，闭关屏迹者，自以为无用于世，莫或知之。夫人不己知，固守道者所不屑，然公卿有位取人失之穷，则吾道之不明，岂不益甚矣乎？浚也至愚，身处贱约，自视浅陋，无以偶世俗，未尝妄意人之己知。不谓阁下过听，赐之珍缄，奖与问遗，礼意甚眷。此人必有以浚欺阁下者。顾浚咏慕贤德虽久，而未有足迹于宾序，乃蒙殊知若此，信阁下取人之道与世之简弃寒素者大异矣。是用进伏于门墙，愿望德容，以慰区区仰止之心。此非以受知门下为己私悦也，以谓阁下取人之道如此，则凡幽潜远隐之士，益自信其所守，且使世之人知居蓬衣白、闭关屏迹者，其所守固自有在，未为君子之弃也，吾道之明，其庶几乎！恭惟阁下以天子从臣，殿此名镇，仁行如春，威行如秋，民安田庐，门不施吏，席惠化洽矣。而又增治学宫，教育士类，且将使浚预讲说之末，此实阁下力振吾道，加意甚厚。浚虽不获承命，然益知吾道之明，繄阁下是赖，则浚之蒙知，岂特为己私悦乎？此浚所为进见之意也。

浚闻之，君子分定于所性，外物莫之能加，亦莫之能损，故未尝标出处为二道，或三仕三已，而了无荣悴之心。盖自有道者言之，视千万世犹俯仰顷，岂复于百寒暑间，校用舍得丧，为区区欣戚哉？阁下以卓踔超世之资，早闻道于过庭，渊源信有自矣。所谓乐天知命，无入而不自得者，阁下固已洞达而深造之。用能于强年请老，屣簪橐其如脱，眇然引身嚣埃之外，非知性纯彻，养熟而分定，不为外物轩轾，能若是乎？浚窃尝谓近世士大夫勋名塞天地，忠义贯日月，学穷千古，文高一代者，往往踵武相继，或比肩并出。至于力行所知，以圣贤为度，轻蝉冕，薄万钟，遗荣独往，心亨于寂寞之地者，盖几无而仅有之。此浚所以夙夜愿望阁下之德容为拳拳者也。浚生四十有九年矣，顾发已种种，而常自安于穷巷，不敢妄怀求进之心，夫岂以是为硁硁哉？盖斯道也，广之弥宇宙，穷日月，约之不出乎身。古之人己事未明，则不敢以为人自任。孔子尝使漆雕开仕，对曰：「吾斯之未能信」。夫子大圣，其知人也审矣，将使开仕，必其人有可仕之实，而开方自省乃尔，岂非钩致于己者，未能穷深极远，则不足以通天下之志故耶？然而曰斯云者，果何谓哉？以开所能言，求其所不能言，则其心必有事焉，而难以形似道也。彼惟用心于内者犹不能无疑，方且汲汲于自力，而何暇乎求仕，是固后学所宜知，而浚将终身勉焉者。孟子曰：「禹稷颜回同道」。盖闭门造车，推而之四方，辙无不合者。禹稷之辙，周乎天下，而回则造车于陋巷者也，岂异道乎？夫士虽未必能为回，而皆可以为回，至以为己之学，造车于陋巷，则夫人而皆然也。阁下之辙，固尝周天下矣，今浚以造车之说见，其亦有合否乎？伏惟阁下察之。不宣。

昔韩文公谪潮阳，其后潮人祠之，俎豆之事，岁时不绝，盖重其道则尊其人也。伊川先生程公颐，蚤以道鸣，传孔孟之业于百世之下，毅然特立于一时。在熙宁、元丰间，隐于伊洛，杜门不求仕。虽退而处穷，确守所学，不徇时以变。元祐初，温、申二公立朝，思得一代之真儒，如甘盘之教，傅说之诲，以启迪圣学，乃从天下之望，交章荐先生于朝。上累诏趋召，辞不获命，起自布衣，入侍讲筵。先生以尧舜事其君，惓惓敷纳忠言正论，日以警悟天聪。天子礼之，是崇是信。绍圣中指为元祐党，乃谪于涪，因寓北岩之梵宇。先生身虽穷而道益通矣，乃以平日自得于《易》者，著为传。豫章黄公庭坚榜其堂曰「钩深」，迨今凡四十年矣。巴峡地连西蜀，文物风化，岂潮阳荒陋之比？然四十年间，寂无追奉先生而祠之者。峡之俗尚鬼而多淫祀，独于事前贤往哲之礼阙而不讲，官于此者亦未尝过而问焉，乌虖异哉！绍兴五年，果山李公赡来守兹土，尊道贵德，以崇名教、励风俗为先，因访先生遗迹。悯古风之沦替，悼后学之茫昧，乃审厥象，以置祠于钩深堂之上，俭而不侈，质而不华，俾学者瞻仰德容，洋洋乎如在其上。诵其遗书，佩其遗训，知前言往行，所以扶翼先圣万世之教者，实在于先生，不犹愈于以有若似圣人而事之乎？工既毕，乃择季冬日以礼寅奉而安之，庶无愧于潮人之事韩公也。命彦时记其略，以载岁月，其何敢辞。绍兴五年十二月十五日，荥阳曹彦时记。河汾王冠朝书。右承直郎、涪州军事判官、雒阳张振孙立石。右宣教郎、奏差知涪陵县事、主管劝农公事、阆中陈莘篆盖。